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概述

《司马光》是一篇小学语文的古文。这篇古文入声字比较突出，有7个入声字：足、跌、没、石、击、得、活。在读的时候，足、跌、没三个入声字要读短凑在一起;“石”和“击”都读短，突出决绝;“得、活”这两个字，要读顿挫。

理解这篇故事的突破点在名物。这个故事后来都说成“司马光砸缸”，实际上司马光砸的不是“缸”，而是“瓮”。我们把整个的过程弄清楚了之后，我们会发现司马光在这件事情中最重要的品质是责任心，然后才是智慧。

这篇短文的主题是美颂教化，属于诗教文统，我们应该从故事中学习他的责任心，从《论语》中可以认识到“忠”是古人对责任心的概括。

声韵·入声

《司马光》是一篇小古文。首先，应该关注它的声韵，对于这篇短文来说，它是古文体的，而古文体的读法主要是字分实虚入，音分短中长，不分平仄，但是它很重要的是虚字、实字、入声字这个分法。

那么在这个小短文中，入声字的作用特别的突出，把入声字标记出来，如下图：

一共是7个入声字，这7个入声字的分布很有意思，他们没有单独出现，都是一堆一堆的，要么就两个，要么就三个在一起。

当入声字集中在一起的时候，他的那种短促的感觉就特别的突出，比一个字要突出很多。

在读的时候，注意足、跌、没三个入声字要读短凑在一起，“一儿登瓮，足跌没水中，”情况突然发生了变化，口气中都能听得出来。“众皆弃去，光持石击瓮破之，”“石、击”这两个字应该把“石”和“击”都读短，这个地方突出的不是短，而是决绝。“水迸，儿得活。”“得、活”这两个字，不要读短，而要读顿挫。入声就这两个读法：要么读短，要么读顿挫。读短就是读完了这个字马上接后面的字，读的快;顿挫就是读完了这个字再顿半拍，再读。这个“得、活”要读顿挫，而“得、活”，就是特别的强调的意思，让你听的特别清楚，所以每个字后边都停一停，入声的含义快速、决绝，主要就是这两个方面，因为它是短音，所以他有快速的感觉，又有决绝的感觉，它不但是短音，后面还有一个塞音，有堵住的那个感觉。

“足、跌、没”这三个入声字凑在一起，要读短，读就读快速，把它的突然感和快速感突出出来。“石”和“击”这两个字在一起也是要读短，但是要读出那种有力的感觉。而“得、活”这个主要不是快速的问题，它要读慢，所以后面要顿挫一下，它主要是突出决绝和坚定的感觉。

所以如果把入声字读好，来读这个短文，就有抑扬顿挫之感，就有文气了。别看短，就几句，但是他有文气，读出来栩栩如声。为什么古人读书要摇头晃脑，他的身体和头不动，气腔控制不了，声音就发不出来这种抑扬顿挫之感。

小学的古文，给小朋友说的也不用太多。这篇古文入声字比较突出，就着重讲入声，有的古文可能虚字比较突出，就讲虚字，那这篇入声突出，就讲入声。

名物

这个故事最关键的，理解的突破点，在名物。为什么?因为这个故事后来都说成“司马光砸缸”，还有一个春晚的小品，赵丽蓉和侯耀文演的，说“司马光砸缸”好像绕口令一样，然而实际上司马光砸的不是缸。

原文中说它是“瓮”，“瓮”和“缸”有什么不同?“瓮”和“缸”都是大型的蓄水容器，都是放在院子里，都是很大的。不是摆在桌子上，是放在院子里头，但是“瓮”和“缸”不通，“瓮”口小，肚大，这个“缸”是肚子大口更大。瓮不是，瓮是口小，肚大，壁厚。瓮的这个壁比较厚，因为它大，它要是很薄的话很容易碎，所以它要很厚才能盛得了水。

“瓮”什么样?现在好多小朋友已经不知道“瓮”什么样了，所以就要给他们看一下这个“瓮”的样子(如下图)。农村的老师见到可能说这是腌咸菜的坛子，腌咸菜的坛子跟这个很像，瓮是口小肚大。

跟小朋友讲的时候可以给他们说说成语，跟“瓮”有关的，“请君入瓮”，一个成年人都可以进到瓮里去，可见那瓮有多大。“瓮声瓮气”，口小。“瓮中捉鳖”，为什么?口小嘛。所以看到瓮这个形状，就要开始想一些问题了，这个孩子是怎么爬上去的?怎么掉进去的?掉进去是什么状态?首先可以意识到，如果一个人掉到瓮里很难爬出来，为什么?因为它口是往里收的，“缸”是我一伸胳膊就勾着这边就出来了，“瓮”是往里收的很难爬出来。这就是为什么那个小孩掉进去不自己爬出来?因为他爬不出来，第二，他掉下去了，外面的人能不能爬上瓮去伸手拉他，其实这是最直接的一个反应，伸手去拉他。很难，为什么?第一，很难爬上去，当然如果这个小孩他爬上去了，是他可能费了九牛二虎之力，不知怎么爬上去的，别人要想一下子爬上去，很困难。即使你爬上去了，在那个瓮口往下伸手，不一定能够得着，为什么?因为口小，他可能在边上不一定够得着。这就是这个孩子掉进去的困难的状态。

第三，用石头来打破瓮，并不容易，不要理解为那个瓮就是像一个玻璃杯似的，石头一打就破了，瓮的壁都是比较厚的，而司马光还是个孩子，又不是个大力士，所以就可以想象，当时的情况还是挺危险的。

还有一个瓮破了，这个文章中说“水迸”，这是什么意思?就是这个水向外喷出来了，这说明什么?说明司马光砸的它的裂口其实不大。好多书上都画，小孩就从那个破口里爬出来了，这不太可能，把一个玻璃砸碎了，就伸手就把孩子拉出来了，那玻璃都有尖尖的尖角，很危险的。

所以这个短文中说是“水迸”，其实它只砸开了一个小口子，他是等这个口子把这个水放出来了，里面的水位下降了，这个孩子才活的。所以这里还有个问题，就是这个水放出来也是需要时间的。

好，现在提到时间的问题了，就来提个关于时间的很要命的问题，一个人如果他不会游泳，掉到了水里，溺死需要多长时间?其实这个溺死的事件现在还有发生，不会游泳的人，他不会把自己的头露出来，所以水位往往就在他鼻子的上面，他也在呼吸挣扎，可是他吸进去的全是水，那么多长时间会有生命危险?

专家的说法是这样的，1~2分钟昏迷，3~5分钟死亡。1~2分钟昏迷是什么意思?一分钟以后就开始出现昏迷的现象了。两分钟这个人即使救出来了也是植物人，大脑受到了损伤，三分钟就可能救不过来了，5分钟就绝对救不过来了。

这就是溺死的时间，然后还要考虑另外一件事情，那就是掉进瓮里的是一个孩子，还不是个成年人，他可能更加慌乱，而且他挣扎的时间可能更短。他力气小，还有他掉到的是瓮里，他不是掉到水缸里，掉到瓮里空气又少，听不见外面的声音，这种慌乱比水缸能看到周围的人在救他，那是不一样的。

考虑到这些状况，那么留给司马光的时间是几分钟?只有一分钟，过了一分钟，这个孩子就算是救出来了，他也受伤了，甚至可能是植物人，再晚一点可能就救不回来了。实际的时间就是非常的危急。如果回到那个场景当中去。除了用石头打这个瓮之外，还有什么解救的办法?其实最简单的办法就是爬上去用手拉他，这是最简单的办法。

其次还有什么?比如说往里边扔木头，就像扔个救生圈一样，他只要扒着扶，能扶得起来不就行了吗?过一会大人不就来了吗?还有别的办法，比如说拿一个杆子进去，他顺着杆子往上爬，扔个绳子进去，拿绳子把他拽出来也行，其实还有好多办法。所以正因为有多的办法，这个孩子的同伴的第一反应是什么?

第一反应肯定是爬上瓮去救他，用手拉他，可是这个瓮不好爬。大家肯定是尝试了一下，不行或者是爬上去了，伸手拉不住。

请问司马光的第一反应是什么，司马光的第一反应不会是拿石头，他肯定也想不到，开始的时候还是正常思维，也是帮着去拉那个小朋友，拉不了怎么办?还有第二条路，往里扔木头，拿个棍子去拉他，司马光肯定也是跟着大家，走了一个过程，结果怎么样?都不行。

为什么“众皆弃去”，文章写的这4个字，所有的孩子皆没有一个例外，“弃去”，这感觉不是去喊大人，这感觉好像放弃了，为什么放弃?因为害怕!我们一块玩，一个孩子死了，这还了得，这责任太大了，吓坏了就赶紧逃跑，有这种感觉，这叫“众皆弃去”，放弃了。当然也可以说他们跑去叫大人了，也许吧，但是这个文章中这4个字可不是这意思。

“众皆弃去”一定是因为他们尝试过，救这个孩子，没有成功。要不然的话平常孩子一块玩经常出危险，这孩子摔倒了，那孩子磕着了，也没有说一出这种事就你要受灾。肯定是救了一下，救不了。觉得没希望，所以就害怕了，孩子害怕了就跑了。

司马光是在“众皆弃去”之后才去拿石头的，那么请问在“众皆弃去”之后，他拿石头之前这一段还有没有别的事?肯定是有的，因为按说首先应该是找木头，找棍子，找石头。他肯定是找过，院子里没有或者没有趁手的才找到石头，石头也不是伸手就拿一个的，是不是也要找合适的石头?太沉了，拿不动;太小了，砸不了。

最后一个问题，请问司马光拿着这个石头砸了多少下，是砸一下吗?砸一下，就破了。

不太可能，一是因为那个瓮壁很厚，司马光还是个孩子，第二他最后只砸出一个小口来，不容易，他肯定是打了好多下，第一下肯定是没有开，没有打破，没有打破的情况下，司马光就有一个选择，这个瓮到底打的破打不破，是不是继续打还是也“弃去”算了，这样如果把整个的过程想一遍，合情合理的情景再现，那么对司马光砸瓮这件事情就有新的看法了。

如果要情景再现，请自己读秒，要记得司马光只有一分钟60秒的时间，回到那个场景，看看他到底是什么样子。

“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，”60秒，59，58，小强掉下去了，救命，赶紧去拉他，55，54。他上不去，怎么办?司马光赶紧来帮我，司马光我蹬在你的背上，50，49，48，47。够不到他，怎么办?有没有木头?40，39，38。没有，怎么办?去叫大人吧，快跑吧，33，32。现在司马光开始找东西，有石头，这块太大，这块太小，那这块吧。19，18砸了一下，17，16，再砸一下还没开。瓮有了一个缝，再打一下。水流出来了，10、9、8、7、6、5、4、3、2，水基本流出来了，“儿得活”。整个的这个过程只是发生在一分钟之内，太惊险了。

再稍微晚一点，肯定就出大事了。把整个的事件过程弄清楚了，你认为司马光在这件事情中最重要的品质是什么?好多人都觉得在这件事情中，司马光最厉害的就是聪明，他怎么能想到用石头砸?但是把整个的事情还原以后，会发现司马光最重要的不是聪明，是他没有放弃，所有的孩子都跑了，他留下来了，他继续想办法，这个时候所有的孩子包括司马光都明白，希望不大了。希望不大，但是他还在继续的努力，这个就叫责任心，然后才是智慧。

他急中生智，看到了石头想去试一下，这是他的智慧，但是比智慧更重要的是责任心。

作者

接下来看一下原文，这段原文出自宋史的《司马光传》，是整个司马光传的第一段，开篇这一段古代的传记，正史的传记，它的结构是固定的。

司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。

第一段一般都是说出身，而且说出身的时候就会对他做一个基本的方向性的一个界定，然后就是他整个的履历，经过了什么，然后到死亡，死了以后封号是什么，然后后人是谁。

之后开始说他的一些奇闻异事，他的性格，他的品质，如果他有作品，还可能会引一段作品，然后是作者史家的这个赞论，他的评价大概是这样的。刚开篇一段，这篇到底说了什么?把它翻译一下。一共说了5件事，说司马光“字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。”说他的出身，哪里的人，姓甚名谁，然后家庭背景怎么样，是书香门第。

第二段说的是司马光爱读《左传》，给他家人讲《左传》说的是什么，从小爱学习，有学问的。

光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。

第三段就是选的这一段，这一段说的是能力，能力又分两个方面，责任心和智慧。

群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京洛间画以为图。

第四段，“仁宗宝元初，中进士甲科，年甫冠。”这说的是才华。这一段可能有的人已经不太明白什么意思了，什么叫中进士甲科，中进士甲科，全国一般来说前10名甲科在北宋的时候取多少名?一般是10名之内，最多的也有取到一二十名的，但一般来说都不到10名。也就是后世说的三甲，那是前三甲，后边4、5、6、7差不多也可以算是。这可不是高考状元，现在我们今天的高考状元也不行，高考是同年龄人的比，18岁的高三的学生，全国都是18岁高三的学生比，你是第一。要知道进士考试，科举考试那是跟所有年龄的人比。这个年龄在这，精力在这了，他是跟那么多五六十岁老头子一块比，结果怎么样?前10名。多大年岁?那一年，司马光，19岁，才19岁，就跟我们现在高中生一样，说明有才华。

最后这一段说中了进士了，所以就有“闻喜宴”，这是政府给组织的庆功会。庆功会上每个人都头上都插着好多花。这个习俗，司马光不喜欢，司马光这个人就天性就是比较朴实，就不喜欢，他就不想插。别人就跟他说，说这是皇帝让你插的，皇帝赐的，“乃簪一枝”，于是插了，但只插一枝是什么意思?倔强。他其实还是不肯改，他还是不喜欢，他要表达他都不喜欢，这个人耿直，这就是品德。

第一段一上来出身、学问、能力、才华、品德，可以说方方面面都说了，样样出色，与众不同，德才兼备，就为后面整个的《司马光传》奠定一个基础。后面他为什么能够做出许多的事情来，受人爱戴，是有原因的。

主题

所以这一篇短短的小古文它是有主题的，这个主题是美颂教化，也就是诗经的美刺中“美”那个主题。赞美，赞美为了什么?为了让其他的人学习，所以是教化、教育的功能，所以属于诗教文统。

那么从故事中最应该学习的是什么?应该学习司马光的什么?最重要的是责任心，要学习他的责任心，整个的《司马光传》说的都是这件事。爱国爱民，鞠躬尽瘁，责任心。关于责任心，可以联系一些《论语》中的篇章，比如说：

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

朱熹注：尽己之心以待人为“忠”，推己及人为“恕”。

这个忠就是古人对责任心的一个概括，曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?

第一个就是“忠”，是传统美德之一，儒家的基本品质之一。所以围绕着这篇古文，可以组织小朋友们来讨论一下什么叫做“忠”，这就是提取中华文化精神，然后来立德树人。

中华文化精神

现在提取了一个中华文化精神叫做“忠”，把它的概念摆出来，解释摆出来，现在讨论一下，看着很简单，其实没那么简单。

比如说有的孩子放弃了，他为什么放弃了?因为他没有救人的任务，我出来是跟你玩的，有没有要救你的责任?如果没有这个责任，所以你出事了我就跑了，你也不能怪我呀?这些“众皆弃去”的小朋友们，回头这孩子如果真出事了，能怪他们吗?也不能怪他们，这小孩他没有能力，也没有这份责任。

那这算不算“忠”?很多人就觉得，说我没有这个责任，我是个看门的，我就每天看门，说让我查证我就查证，有证进，没证不让进，他忘了他有急事，那也不行。我这尽忠职守，我这规定说了，没证不能进，你就不能进，这叫“忠”吗?我只做我该做的事情，人家让我做什么，领导让我做什么我就做什么，除此之外我就不做了，叫不叫“忠”?现在社会上好多这种人，上班不就为挣钱吗?所以领导让做什么我就做什么，这都是好员工。领导让做什么就做什么，圆满完成任务。此外你就别管我，你也管不着我，我也不会管。这个这叫“忠”吗?为人民谋而不忠乎?这不叫“忠”，这跟“忠”字根本就不搭，这是利益交换关系，这怎么能叫“忠”?“忠”是个利益交换关系吗?你给我5毛钱我就进5毛钱的“忠”，你给我5块钱，我就进5块钱的“忠”，那叫什么“忠”!利益交换而已。

有的孩子去救人了，爬上去拉他，没成功，也放弃了，我尽力了。这不是责任问题，不是我的责任，但是我也去做了，很好，了不起。但是我尽力了，我最后放弃了，这个算不算“忠”?上去救小朋友了，算不算“忠”?

这个问题就要难一点了。好多人都会说，我尽力了没办法，我真的帮不上你，事情是不是真的尽力了?天知地知。但是司马光，他还在那里坚持，还有人在那坚持你就跑掉了，你说尽力了。

那人为什么还在那坚持?瓮里的孩子还在呼救，他又没有死亡，你为什么就跑了?你说你没有办法了，什么办法都没有，你至少呼唤着他也好，给他一些希望也好，你真的尽力了吗?这个不能算“忠”，自己说的尽力不能算“忠”，有的孩子跑去喊大人了，算不算“忠”?这个问题就更难一点。有的孩子说我不行了，我尽力了，我实在不行，我赶紧去喊大人了。这不是我也是在想办法嘛，是司马光留下来找石头，我跑去喊大人，我们像分工一样。

他拿了石头也不一定能砸得开那个“瓮”，当然我找大人也不一定找得到，我们分头想办法，这个算不算“忠”?这个就要比前面那俩好，前面那俩就谈不上“忠”。这个可以谈得上是但不算“尽忠”，只能算是“忠”。的确他努力了，为什么没有尽忠?因为他没有像司马光那样想到用石头去打，你可以说，那我没有他那么聪明这个事情，很多时候不是聪明的问题，很多时候是尽心的问题，跑去喊大人，很明显周围是没有大人的，是不是跑到那里去能喊，喊回来需要多长时间?心里没个数嘛，如果整个事情大人明明就在旁边，那这个事情也不会在后来传为佳话，大家都画这个画，那肯定就是真的周围没有什么大人，离得比较远，所以这种情况算是“忠”，但不算是很好的”忠”。

最后这个问题最难，司马光没砸破这个瓮算不算“忠”?现在情况很好，美好的结局，把瓮砸破了，孩子救出来了，也没有受什么伤，很短的时间内孩子就被救了。

但如果他没砸破，人小力气小，瓮那么厚，这个壁，砸半天砸不破，好不容易砸破了，流出点水来就那么点流半天，孩子还是出事了，这怎么办?没救成。司马光算不算“忠”?这个算“忠”。为什么?这个是真的尽心尽力了。这个“忠”不是说一定就能达到目标的，很多的尽忠、死节，尽忠、死节都没有达到目标。“忠”不一定能达到目标，“忠”，说的是尽心尽力，尽心尽力才是尽忠，做什么事情，不要说，老师说了今天要做三道题，背两篇课文，我回家做了三道题，也背了两篇课文。作为学生的职责尽到了尽忠了，我该玩就玩去了。这不叫尽忠，这是利益交换，以换来老师第二天不批评你，家长不揍你。尽“忠”是我要知道我为什么做这件事情，我做这件事情的目的是什么，我要达到那个目的，而不是表面上的这个事情，这个才叫尽忠。为了那件事情我可以改变我表面的任务，我甚至可以不完成它，我也可以超额完成它。总之我是为了那个目标，那个目标又是为了服务于这个人，心中的对象，一切都要为他。

弟子规，是讲子女对待父母是怎么对待父母，是全心全意的为父母着想，爱敬之，就是爱他，天天全力的想着父母喜欢什么，不喜欢什么，怎么让他高兴。同时让他高兴，要符合天道，不能说父母喜欢抽烟，一天抽10包，那我就给他抽20包，让他高兴，这根本不对的，要符合天道，要扶持父母一起皈依大道，要从大道大义的角度上来分，什么是好，什么是不好，在这个情况下再尽力的做到该做的事情，根本就不是说父母让你干嘛你就干嘛，不是这回事，远远的想父母之所想，到前面去想，所以尽忠是想到最根上去，为他好。根本不是任务，什么工作，什么目标，不是这个东西。更何况说交给你的事你还做不完，还要偷懒，离得太远了。

在生活中怎样才是尽职尽责，可以讨论一下这个问题，怎样才是尽一个学生的责任，学生是有责任的，不要是老师让你干嘛你就干嘛，学生一摊手，反正你让我干嘛我就干嘛，反正我听你的话我就是好学生，不是的。

学生的责任是自己的责任，老师只是辅助他引导他的，怎样才能尽到做子女的责任，怎样才能尽到做同学的责任，你们俩同桌，你怎么尽同桌的责任?什么叫同桌?全心全意的为你的同桌着想，能做到公心大义，尽心竭力，这个是忠的阴阳两面，阳面永远要记得天下的公道，阴面永远要记得尽心竭力，这个才是重得失，“存心中正”，到底什么叫“中”?恐怕只有自己知道，摸一摸良心，所以王阳明说致良知，摸一摸良心自己知道的，没做到就要努力去改进去做。